Tres a\u00f1os despu\u00e9s del fallecimiento de Hebe de Bonafini, el periodista, abogado, investigador y escritor Ulises Gorini, habl\u00f3 con Tiempo<\/strong> sobre su \u00faltimo libro, HEBE, la biograf\u00eda<\/em>, en la que, sin evitar aspectos pol\u00e9micos, reflej\u00f3 la vida de una mujer com\u00fan a quien las circunstancias llevaron a ocupar un lugar esencial en la historia de las \u00faltimas d\u00e9cadas. Y mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fronteras. \u00abMi enfoque\u2014se\u00f1al\u00f3 el autor\u2014 fue el de reconstruir sus rupturas, pero sin suavizarlas. Intento mostrar que el \u2018contrapelo\u2019 de la presidenta de las Madres de Plaza de Mayo no era una pose. Era una forma de estar en el mundo que, adem\u00e1s de borrar a sus hijos, tambi\u00e9n la quiso borrar a ella misma\u00bb.\u00a0<\/p>\n Efectivamente, las Madres fueron una especie de \u00abmancha venenosa\u00bb y no era conveniente acercarse a ellas. Estaban denunciando el genocidio perpetrado por una dictadura militar que cont\u00f3 con la complicidad de parte de la sociedad civil. HEBE, la biograf\u00eda<\/em>, editado por Marea, es la consecuencia de m\u00e1s de 30 a\u00f1os de investigaci\u00f3n por parte de Gorini, fundador de la C\u00e1tedra de Historia de Madres de Plaza de Mayo y director de la Revista Acci\u00f3n, y se sustenta tanto en archivos como en entrevistas a la propia Hebe. Se trata de un indispensable material hist\u00f3rico que nos ayudar\u00e1 a preservar la memoria.<\/p>\n \u2014Hebe siempre tuvo posiciones personales y pol\u00edticas a contrapelo. \u00bfQu\u00e9 puede decirse sobre ello?<\/strong><\/p>\n \u2014 Ella surge a la pol\u00edtica a ra\u00edz de uno de los enfrentamientos m\u00e1s sangrientos de la historia argentina. Denunci\u00f3 un genocidio que tuvo como objetivo redise\u00f1ar la sociedad en lo pol\u00edtico, social, econ\u00f3mico y cultural. Y todo en un sentido regresivo y a favor de los sectores privilegiados. Entonces, la irrupci\u00f3n de Hebe no pod\u00eda ser otra cosa que confrontativa.\u00a0<\/p>\n Le hab\u00edan arrancado los hijos, hab\u00edan cometido los cr\u00edmenes m\u00e1s atroces e inimaginables y la responsabilidad no reca\u00eda solo sobre los que detentaban el m\u00e1ximo poder sino tambi\u00e9n, en distintas proporciones, en partidos pol\u00edticos y sindicatos que en muchos casos hab\u00edan sido c\u00f3mplices del terrorismo de Estado. Las Madres y otros grupos de familiares enfrentaron al r\u00e9gimen casi en soledad. Parad\u00f3jicamente, la respuesta inicial para oponerse a ese plan pol\u00edtico no surgi\u00f3 desde la pol\u00edtica, sino que desde las relaciones de familia.\u2003<\/p>\n \u2014Las caracter\u00edsticas personales de Hebe fueron, entonces, muy oportunas para ese momento\u2026<\/strong><\/p>\n \u2014Fueron las que se requer\u00edan entonces y por eso ella se transformar\u00eda en el s\u00edmbolo mayor de la resistencia. No pod\u00eda hacer menos que ir a contrapelo. El pa\u00f1uelo blanco de las Madres se convirti\u00f3 en una suerte de icono plebeyo que recorrer\u00eda el mundo. Cuando el r\u00e9gimen ya hab\u00eda perpetrado el genocidio pol\u00edtico, muchos de los c\u00f3mplices de la dictadura y otros que no se hab\u00edan atrevido a enfrentarla comenzaron a reciclarse para configurarse como paladines de la democracia. Y ser\u00e1 nuevamente Hebe de Bonafini, sin duda, la m\u00e1s clara y contundente denunciante.<\/p>\n Por otra parte, tambi\u00e9n hay que comprender el lugar desde donde ella emerge: no es una representante \u00abilustrada\u00bb de la pol\u00edtica. Hasta casi sus cincuenta a\u00f1os de edad hab\u00eda sido una ama de casa, sin experiencia pol\u00edtica alguna, sometida a los mandatos patriarcales y a las formas de la subjetividad dominantes para la mujer en el capitalismo perif\u00e9rico. Dos veces se le hab\u00eda prohibido estudiar para poder cumplir su sue\u00f1o de ser maestra. Primero fueron sus padres, con el argumento de que si no hab\u00eda dinero para educar a dos hijos, la posibilidad deb\u00eda recaer en el var\u00f3n, porque \u00e9l tendr\u00eda que mantener una familia. A ella le bastar\u00eda con casarse y cuidar a sus hijos.<\/p>\n \u2014Luego es el marido quien le coarta la posibilidad de estudiar y poder cumplir con su sue\u00f1o.<\/strong><\/p>\n \u2014S\u00ed, esta vez reclam\u00e1ndole que su deber era estar en el hogar y cuidar de ese hogar. Hay que tener en cuenta que hasta la d\u00e9cada del \u201950 del siglo pasado la mujer casada deb\u00eda pedirle permiso al marido si es que quer\u00eda estudiar. Esa fue para Hebe una de las m\u00e1s grandes frustraciones de la vida. Y tambi\u00e9n debemos recordar que, tras la desaparici\u00f3n de sus hijos, muchas veces le quisieron impedir que hablara. Alegaban que le faltaba formaci\u00f3n. Pero Hebe no va a aceptar esa nueva negativa: en esa coyuntura ya nadie podr\u00eda callarla.<\/p>\n \u2014Usted estaba diciendo que la de Hebe fue una rebeli\u00f3n plebeya.<\/strong><\/p>\n \u2014Tal cual, su rebeli\u00f3n no parte de la cultura \u00abilustrada\u00bb, aquella que se inicia en el movimiento de la ilustraci\u00f3n y que dio origen a la revoluci\u00f3n francesa de 1789\u2026 e incluso a la revoluci\u00f3n rusa de 1917. Es una rebeli\u00f3n que proviene de otra cultura de origen plebeyo. La plebeyidad no es un humanismo pulcro, es fricci\u00f3n. Es as\u00ed que la figura de Hebe exhibe tensiones con gobiernos, partidos, medios y tambi\u00e9n con sectores del propio campo popular.<\/p>\n La rebeli\u00f3n plebeya no pide permiso para existir; exige con la crudeza de quien no fue invitado a la mesa. Lo hace, por ejemplo, trasponiendo el lenguaje de su comunidad de origen. Precisamente, una de las claves interpretativas que utilizo en la biograf\u00eda de Hebe es esa condici\u00f3n plebeya, pero que no es la de lo pol\u00edticamente incorrecto. Lo pol\u00edticamente incorrecto no deja de estar dentro de un sistema, saca apenas un poco los pies del plato. Ella no es pol\u00edticamente incorrecta, su rebeli\u00f3n legitima un lenguaje popular que pretend\u00eda ser silenciado. Al fin y al cabo, la ilustraci\u00f3n hab\u00eda creado monstruos, del cual el siglo XX estuvo plagado.<\/p>\n Cuando me propuse escribir su biograf\u00eda entend\u00ed que no pod\u00eda encararla desde una linealidad cl\u00e1sica, porque Hebe vivi\u00f3 \u2014y se narr\u00f3 a s\u00ed misma\u2014 siempre en tensi\u00f3n con su tiempo. Eleg\u00ed entonces una estructura que la mostrara en movimiento: una mujer com\u00fan que, a partir del secuestro de sus hijos, construy\u00f3 una identidad p\u00fablica que la excedi\u00f3. Mi enfoque fue reconstruir sus rupturas, no suavizarlas: desde la ama de casa de clase trabajadora hasta la activista que desafi\u00f3 a gobiernos, partidos y organismos. La biograf\u00eda intenta mostrar que su \u201ccontrapelo\u201d no fue una pose, sino una forma de estar en el mundo que la quiso borrar, no solo borrar a sus hijos.<\/p>\n \u2014El hermano de Hebe, a quien llamaban \u201cel Negro\u201d, era peronista y militaba en el Sindicato \u00fcnico de Petroleros del Estado (SUPE). \u00bfAcaso hab\u00eda sido una influencia pol\u00edtica para los hijos de Hebe y luego para ella misma?<\/strong><\/p>\n \u2014Es cierto que todo tiene que ver con todo, pero en realidad Hebe se mantuvo al margen de la pol\u00edtica pr\u00e1cticamente hasta la desaparici\u00f3n de sus hijos. Parad\u00f3jicamente, se hab\u00eda afiliado al radicalismo apenas cumplida su mayor\u00eda de edad. Lo hizo llevada de la mano de su padre, cumpliendo un mandato patriarcal. Pero no ten\u00eda la m\u00e1s m\u00ednima idea del significado pol\u00edtico de eso: fue solamente porque su padre se lo mand\u00f3. Entonces, las pocas opiniones pol\u00edticas de Hebe previas a las desapariciones fueron inspiradas por ese mandato. Las mujeres que habitaban en el barrio de El Dique, en su mayor\u00eda o no ten\u00edan participaci\u00f3n pol\u00edtica o segu\u00edan a sus padres. Y si estaban casadas, a sus maridos. Las excepciones eran de extracci\u00f3n peronista o comunista.<\/p>\n Hebe recordaba haber visto pasar por El Dique las columnas obreras que ven\u00edan de Berisso y marchaban hacia la ciudad de Buenos Aires. Eran los proleg\u00f3menos del 17 de octubre de 1945. Ella no solo no dimension\u00f3 ese fen\u00f3meno, sino que m\u00e1s bien lo ve\u00eda cr\u00edticamente.<\/p>\n Tambi\u00e9n cont\u00f3 que una vez le escondi\u00f3 un arma a su hermano, all\u00e1 por el \u201975, cuando los enfrentamientos pol\u00edticos estaban tomando un car\u00e1cter cada vez m\u00e1s violento. Alg\u00fan cronista consider\u00f3 ese episodio como un compromiso de Hebe no solo con la pol\u00edtica, sino que adem\u00e1s con las posiciones m\u00e1s radicalizada: nada m\u00e1s err\u00f3neo. Ella misma explic\u00f3 que lo hizo porque se trataba de su hermano. Y si su hermano se lo ped\u00eda, ella lo hac\u00eda. La base era la familia. Y por eso mismo, luego de la desaparici\u00f3n de sus hijos, ella comenz\u00f3 a transitar la pol\u00edtica de una manera irreversible.<\/p>\n \u2014Hebe, entonces \u00bffue una madre \u201cparida por sus hijos\u201d, como ella misma dec\u00eda?<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, en buena medida. La primera identidad de \u00abKika\u00bb, como la llamaban en la familia y en el barrio, fue la de madre y ama de casa. Una mujer de barrio que se ocupaba de la mesa y de los hijos. Sin embargo, Hebe hab\u00eda escuchado mucho a sus hijos, quienes eran militantes revolucionarios, adherentes a un grupo de orientaci\u00f3n mao\u00edsta denominado Partido Comunista Marxista Leninista. Esos chicos polemizaban con su t\u00edo, del que dec\u00edan que era reformista. Hebe admiraba a sus hijos y los escuchaba con respeto, pero no los entend\u00eda demasiado. Lo que s\u00ed se puede decir es que esas escuchas quedaron grabadas en su memoria y que luego las recuper\u00f3 para tratar de comprender lo que estaba pasando. Cuando Hebe enuncia esa c\u00e9lebre frase de que \u201clas Madres de Plaza de Mayo somos las \u00fanicas madres paridas por nuestros hijos\u201d hace referencia en parte a esa relaci\u00f3n retrospectiva. La tensi\u00f3n entre \u201cKika\u201d y \u201cHebe\u201d es una clave muy importante para poder entenderla.<\/p>\n \u2014Siempre existi\u00f3 una visi\u00f3n id\u00edlica sobre las Madres y usted pone el acento en las diferencias de clase y culturales. \u00bfC\u00f3mo se daban esas diferencias?<\/strong><\/p>\n \u2014Detr\u00e1s del pa\u00f1uelo blanco conviv\u00edan mujeres muy distintas: amas de casa de la clase trabajadora, docentes, profesionales, mujeres de clase media acomodada. Esa diversidad gener\u00f3 tensiones no siempre visibles. Difer\u00edan en los modos de protesta, en la relaci\u00f3n con la Iglesia y con los partidos. Ten\u00edan distintas nociones sobre el \u201cdi\u00e1logo\u201d con el poder. Hebe proven\u00eda del sector m\u00e1s humilde del grupo, menos vinculado a redes institucionales y m\u00e1s proclive a la confrontaci\u00f3n directa. Esa matriz de clase influy\u00f3 en el tipo de liderazgo que ella ejerci\u00f3 y en las fracturas posteriores que se produjeron.<\/p>\n \u2014As\u00ed fue, con la llegada de los gobiernos democr\u00e1ticos esa f\u00e9rrea unidad se quiebra \u00bfY cu\u00e1les fueron los motivos?<\/strong><\/p>\n \u2014El quiebre respondi\u00f3 tanto a diferencias ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas como a formas de conducci\u00f3n. El movimiento, con sus pr\u00e1cticas pol\u00edticas, consignas y s\u00edmbolos, se hab\u00eda forjado en el proceso de confrontaci\u00f3n con la dictadura. Era l\u00f3gico, pues, que superado el r\u00e9gimen dictatorial se produjera un reacomodamiento. En ese sentido hubo dos posiciones b\u00e1sicas frente a esa rearticulaci\u00f3n pol\u00edtica. Algunas madres ve\u00edan el nuevo momento con m\u00e1s esperanza y otras con m\u00e1s descreimiento. Hebe se encontraba en ese segundo grupo.<\/p>\n La desconfianza se justificaba por los silencios y complicidades frente al r\u00e9gimen dictatorial de muchos de los nuevos paladines de la democracia. Con todo su trascendente significado hist\u00f3rico, tanto la CONADEP como el juicio a las juntas fueron procesos de reformulaci\u00f3n de la verdad sobre lo ocurrido. Pero tambi\u00e9n de las relaciones pol\u00edticas y sociales. En esos procedimientos se inscribi\u00f3, por ejemplo, el mito de los dos demonios, que condenaba por igual a militantes revolucionarios y a genocidas. Eso fue inaceptable para Hebe, que rescataba la militancia de todos los desaparecidos, entre los que estaban sus hijos. Tambi\u00e9n valor\u00f3 la militancia de los miles de exiliados, presos pol\u00edticos y asesinados que hab\u00edan configurado un bloque revolucionario de dimensiones nunca antes vistas en la Argentina. Por supuesto que el proceso de divisi\u00f3n de las Madres fue todav\u00eda m\u00e1s complejo, pero en lo que comentamos hay un punto de partida.<\/p>\n \u2014\u00bfPodemos hablar del costo pol\u00edtico que tuvo que pagar Hebe por haberse abrazado al proyecto de cooperativas de viviendas \u00abSue\u00f1os Compartidos\u00bb?<\/strong><\/p>\n \u2014Hebe apost\u00f3 a que las Madres trascendieran el rol memorial y reivindicativo espec\u00edfico, para convertirse en un actor social transformador. \u201cSue\u00f1os Compartidos\u201d encarnaba esa ambici\u00f3n, pero la complejidad de gestionar fondos p\u00fablicos, la delegaci\u00f3n de tareas en Sergio Schoklender y la denuncia de irregularidades generaron un esc\u00e1ndalo que impact\u00f3 en la credibilidad de la Asociaci\u00f3n. Ese costo pol\u00edtico se explica por la mezcla de idealismo, falta de profesionalizaci\u00f3n y confianza depositada en personas que luego quedaron bajo sospecha. Hubo, entonces, una grave responsabilidad pol\u00edtica de Hebe en esa crisis que fue aprovechada por la derecha para intentar demoler el mayor s\u00edmbolo de la resistencia a la dictadura y tambi\u00e9n de la etapa post dictatorial.<\/p>\n -Desde afuera y tambi\u00e9n desde dentro de organismos de DD.HH. se ha opinado que la Asociaci\u00f3n Madres de Plaza de Mayo, con el aval de Hebe, transit\u00f3 un proceso de partidizaci\u00f3n al apoyar al kirchnerismo por el modo en que lo hizo.<\/strong><\/p>\n \u2014No necesariamente se trata de partidizaci\u00f3n. En principio, Hebe lo plante\u00f3 como el reconocimiento de que un gobierno, por primera vez, retomaba las banderas de sus hijos: pol\u00edtica de memoria, juicios a los represores, reivindicaci\u00f3n de las luchas de los \u201970. Ella se sinti\u00f3 escuchada y reparada simb\u00f3licamente. Ese alineamiento signific\u00f3 tambi\u00e9n un giro expl\u00edcito y una sorpresa para muchos. Las Madres pasaron de una identidad aut\u00f3noma a una identidad pol\u00edtica pegada al oficialismo. Hebe lo vivi\u00f3 como coherencia. Otros organismos y sectores pol\u00edticos lo vieron como p\u00e9rdida de independencia y el abandono de una identidad m\u00e1s radicalizada.<\/p>\n No olvidemos que Hebe, a mediados de los \u201980, adem\u00e1s de comenzar a reivindicar la lucha revolucionaria de sus hijos, tambi\u00e9n se identifica con Ernesto \u00abChe\u00bb Guevara. Proclama el socialismo como meta de su lucha. En realidad, nunca renunci\u00f3 a esos objetivos. Creo que en ella conviv\u00edan la pol\u00edtica que siempre intenta correr el l\u00edmite de lo posible con la l\u00edder que le exige a la realidad algo concreto. Se mov\u00eda en esa tensi\u00f3n. Por eso critic\u00f3, por ejemplo, las limitaciones del gobierno de Alberto Fern\u00e1ndez. Ella entrevi\u00f3 que esas limitaciones abrir\u00edan el paso a la derecha. Yo creo que hoy, en medio de tiempos oscuros, no solo en nuestro pa\u00eds, sino que en todo el mundo, donde la derecha y la ultraderecha avanzan en una direcci\u00f3n contraria a los intereses populares, la figura de Hebe de Bonafini refulge como una gu\u00eda para una nueva resistencia. Y m\u00e1s a\u00fan, para una nueva rebeli\u00f3n.<\/p>\n<\/p><\/div>\n![\"Ulises](\"https:\/\/www.tiempoar.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Hebe-684x1024.jpg\" "\\"Ulises")
<\/figure>\n<\/div>\n![\"Ulises](\"https:\/\/www.tiempoar.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Hebe-29--761x1024.jpg\" "\\"Ulises")
<\/figure>\n<\/div>\n